فارسیسم؛ پدیده ی سیاه
(معرفی کتاب بررسی تحلیلی پان فارسیسم)
مصطفی عمرزی

پدیده های فکری پس از پیدایی الفبای آغاز و پایان، در مجموعه ای از مکاتب سیاسی- اجتماعی و فرهنگی شناخته می شوند. مکتب سیاسی «فارسیسم» در یک قرن قبل در جغرافیای همسایه ی ما در یک تحول تاریخی استعماری، از هویت پارس یا فارس در عجایب جعل و جهل ساخته می شود. دگرگونی تاریخی بر محور یک اقلیت گمنام، مستلزم تمهیدات، زمینه ها، اجندا و تاریخی بود که پس از خلقت سیاسی فارس، باید ابعاد معنی آن را در نظر می گرفتند.
فارسیسم از آغاز در بستری به زور استعمار نضج گرفت که در زمینه ی واضح عربی، ترکی، کردی، بلوچی و ده ها هویت قومی تاریخی، به وصله ی ناجور، شباهت می یافت.
نظام زورسالار بنیانگذار سلسله ی پهلوی (رضا خان میر پنج) که از حمایت انگلیس ها برخودار بود، به چماقی مبدل می شود که با دریافت ذهنیت های ضد اقوام در برابر واقعیت هایی که بیشتر در تبلور تاریخ، فرهنگ و مدنیت ایران، غیر فارس بودند، فارسیسم را در چند بُعد ستیز برای سیطره ی سیاسی به معنی می رساند.
ضرورت برای عمق تاریخی که نیاز های ریشه یی فارس در یک جغرافیای غیر فارسی را برآورده کند، از مهم ترین مولفه های فارسیسم در ظهور و تقابل است. به اساس این مولفه، در عجیب ترین ساخته ها و جعلیات، رقم 2500 را از مجموعه ی نیمه ساخته ی تخت جمشید در ولایت فارس ایران که در جوار فرهنگ و تمدن قدیم ایلامیان، باقی مانده بود در منشاآت دیگری در ذیل این تاریخ نوشتند که بالاخره در بیش از نیم قرن تسلط حاکمیت پهلوی به تنوع صد ها جلد کتابی برسد تا صورت کنونی پدیده ی فارسیسم را به هیولایی شبیه کنند که هرچند میان تهی، اما ظاهر منظم دارد.
مجوز حضور در رسمیات تاریخی و فرهنگی ایران، فارسیسم را نه فقط به مکتب هویت ایرانی مبدل می کند (هرچند جعلی)، بل با صدور آن در جغرافیایی که از شباهت های آن در ساخت فارسیسم استفاده می شود (زبان، تاریخ، اقوام، دین)، این پدیده ی جعلی را در بررسی مکتب های سیاسی جهان سومی، بسیار مهم کرده است.
افغانستان ما با دارایی های کهن مردمانی که دیگر وجود ندارند، دوره ی حضور و فرهنگ اسلام و مسلمانان، نقش نسبتاً خوب تُرکی و بالاخره تاریخ سازی های بسیار مهم پشتون ها، در تنوع و رنگارنگی مردمانی که پس از هزاره ی اسلامی در سایه ی این فرهنگ به چیزی رسیده اند، در شعاع فارسیسم، به محلی نیز می ماند که در اوج بحران کنونی، بایسته است بدانیم مجوس گرایی با ثقلت ناشی از معنی و منظور، بر جامعه ی ما تحمیل شده است.
وجوه اقتصادی نفت ایران که در دهه های 40 و پنجاه به تغییراتی در جامعه ی ایرانی منجر می شوند، توان ما برای رقابت فرهنگی را در حالی دچار چالش می کنند که ستیز منفی با حفر تاریخ عمیق (عتیقه)، میزان آسیب پذیری افغانان را بیشتر کرده است.
همسویی در پذیرش جعلیات آریایی، خراسانی و تعیین نام هایی از این دست در طبقه بندی تاریخ رسمی، موضع افغانان را برای وضاحتی که می بایست در عمق تاریخی نام های افغان و افغانستان تجلی می کرد، به مجوزی به فارسیسم می بخشد که با صدور انبوع جعلیاتی که چیز هایی در قرائت تاریخی آریایی و خراسانی داشت، به منبع مورد استفاده ی ما برای برداشت هایی نیز مبدل شود که اگر تایید افغانی فارسیسم در برداشت های خراسانی و آریایی در جامعه ی فرهنگی ما شکل گرفته است، می توان صورت دیگری از فارسیسم را دریافت که سوگمندانه در جو رقابت های منفی با ایران، در سلایق به خصوص مورخان ما، گلچینی از داده هایی یافت که مثلاً برای بزرگ نمایی خراسانی، فارسی یا تاتی، کتب ایرانی را غنی یافته بودند.
فارسیسم، پدیده ای ست که بر اثر هویت فارس، وسعت منافع ایرانی را غایه می کند. افغانستان ما، هرچند با ارقامی در حد 2 یا 3 درصد در شمال شرق و تداخل عنصر به اصطلاح فارسی زبان، جغرافیای متراکمی برای فارسیسم نمی گذارد، اما مذهب تشیع، ساحه ی نفوذ فارسیسم را بیشتر می کند.
باوجود این که فارسیسم با ساختاری از مجموعه ای پیش از اسلام، نوعیت دینی خاص یافته است (زردشتیگری)، اما نسخه ی پس از انقلاب اسلامی، شیعه را متممی می داند که هرچند مقطعه یی، ولی در پیشرفت آن موثر باشد.
تجربه ی حکومت داری نو در اجندا ها و سیاست های جامعه ی جهانی در افغانستان، میزان آسیب پذیری ما از فارسیسم ایرانی را به چند برابر افزوده است. درب های باز، فضای آزاد، آزادی های مهارگسیخته، عدم مهار فعالیت های رسانه یی، احزاب وابسته، تشیع و ضعف های آشکار حکومت، تریبون و لادسپیکر های فارسیسم را به شدت به کار انداخته اند.
موضع گیری اکثر جناح های به اصطلاح فرهنگی مجوس در تعمیم مفاهیم فارسیسم که از شباهت ها ساخته اند، در رشد جریان های بسیار افغان ستیز، ضد افغانستان و حداقل برای هراس سیاسی، آنان را در گرو کاربرد ادبیات تجزیه و گسست قرار می دهد که بدون شک، نقش فارسیسم ایرانی در آن ها، پُر رنگ است.
چنان چه آوردم، متاسفانه همسویی ما در برداشت های تاریخی، رقابت منفی و استفاده از منابع نشراتی ایرانی، به ستون پنجم یا مُعضل دست و پاگیری مبدل شده است که امر مبارزه با زدودن فارسیسم را دشوار می کند.
در حالی که نیاز به تدوین تاریخ واقعی افغانستان با عمق تاریخی افغانی، ریشه یابی کلمه ی افغان را تا 1700 سال در تحول لغوی و آوایی در منابع ایلامی به نام «آپگان» در منابع هندی به نام «آسواگانه» و در منابع چینی به نام «آپوکین» به قدامت می رساند و پس از حضور فرهنگ اسلامی، صورت افغان آن در تعمیم زبان عرب و دستور عرب، مولفه ی مهم برای عمق تاریخی ماست، تواریخ جعلی- رقابتی با کلمات نامفهوم آریایی، ایرانی، جغرافیای بی سر و ته خراسانی و رواج افسانه های میان تهی و کودکانه ی شاهنامه یی، منابع سخیفی اند که از نصاب مکاتب تا پوهنتون ها و مراکز علمی و فرهنگی، به گونه ای به فارسیسم مجال داده اند از رهگذر اندیشه های اقشار تحصیل یافته در ادامه ی بحث های تاریخی و فرهنگی ما، غیر مستقیم، حضور بیگانه را تضمین و اصالت های ما را به نفع دیگران تحریف کنند.
به متن، بحث ها و رویکرد های جریان معروف «ستمی» در افغانستان، توجه کنید! طرح آنان برای تغییر، تجزیه، فدرالی ساختن، عدم تمرکز، تقرب به بیگانه و همسویی با ایران و حتی کشور فقیر و نادار تاجکستان، روی مجموعه ی برداشت هایی استوار است که در نیم قرن قبل، بر اثر اشتباهات و مشی غلط فرهنگی خود ما، آریانا و خراسان شدند و در ایران با تولید انبوه کتاب که با قید 2500 سال، در پی سجل هویت فارس و پارسی است، بیش از همه، چنانی که در ایران در زمینه ی عربی، ترکی، کردی، بلوچی و ده ها قوم دیگر درگیر توهم و جهالت خود است، عین این موضوع، منتها با این تفاوت که چون خوشبختانه ظرفیت های بشری فارسی در افغانستان، توان فزیکی ندارند تا سیطره ی فارسیسم را بر جامعه ی اکثراً پشتون، ترک، هزاره و بیش از 95 درصد غیر فارسی اعمال کند، در افتراق فکری، تشدید بحران، جعل، توهین و رواج خصومت های قومی فرهنگ سازی می کند و حضور آن در تمام جناح های سیاسی فارس زده مانند احزاب جمعیت، شورای نظار، ستم ملی، گروهی از شیعیان و به اصطلاح فعالان مدنی، موج می زند.
چند سال قبل، در یک کردار کم نظیری فرهنگی، کتابی درکابل به نشر رسید که الحق و به درستی ماهیت پدیده ی سیاه فارسیسم را افشا و رسوا می کرد. این کتاب با نام «دادنامه ی آذربایجان» یا «بررسی تحلیلی پان فارسیسم» از سوی هموطنان ما به نشر می رسد و خیلی زود باب طبع حق طلبانی می شود که از دروغ ها و جعلیات خراسانی- فارسی، بی زار بودند.
کتاب «بررسی تحلیلی پان فارسیسم» در خوب ترین نوع، اندیشه ی ملاحظه بر فارسیسم را تقویت می کند و هزار نسخه ی آن به زودی نایاب می شود. فشار گروهک های فارس زده و ستمی، قضیه ی نشر دوباره ی این کتاب را پیچیده می کند و از سوی دیگر رکود اقتصادی ناشی از چند سال اخیر، مانع می شوند بازار های کتاب، این کتاب را دوباره داشته باشند. بنابراین و برای این که امر مهم ذهنیت سازی های روشنگر بسط بیشتر یابند و منابعی در دسترس باشندکه به درستی کمک می کنند آلوده گی های فکری ضد افغانستان، از چه منشاآتی سرچشمه می گیرند، خوشبختانه یافت نسخه ی پی.دی.اف کتاب «بررسی تحلیلی پان فارسیسم»، سطح دسترسی به این کتاب را پایین نمی آورد.
متن اهدایی کتاب «بررسی تحلیلی پان فارسیسم»:
«براي تمام اقوامي كه قرباني زبان به اصطلاح «فارسي» و «فارسيسم» شده اند؛ پديده هایي كه با توطئه ي استعمار اروپايي، فرهنگ اسلامي را به نام «عرب»، حضور پُر شكوه تركان را در ترويج فرهنگ و تمدن به نام «وحشی» و سهم مردم منطقه را به نام قوم «فارس» يا «پارس» دزديده اند و از ساخت و ساز اين دزدي، تفكري را بروز مي دهند كه در چهره ي كريه، فاصله ايجاد مي كند؛ تنفر مي زايد و وانمود مي كند دار و ندار منطقه در گروه ميراث مردمي است (پارس) كه در زاغه هاي ويران آنان، نماد هاي يهودي و نوساخته هاي جعلي استعمار سايه افگنده اند و در روزگار تعقل (امروز) براي مردماني كه اصليت آن ها را تشخيص داده اند، كميدي هاي شوم هستند.
فهرست مطالب کتاب «بررسی تحلیلی پان فارسیسم»:
1- نامه اي از سر درد
بخش اول: تعريف ها
2- نام «پان ايرانيسم» يا «پان فارسيسم»
3- علت ابداع يك نام جعلي براي «پان فارسيسم»
4- تفاوت مضموني ميان «پان فارسيسم» و «پان ايرانيسم»
5- تعريف «پان فارسيسم»
بخش دوم: حكمت ظهور
6- پان فارسيسم به مثابه ي محصول ساخت غرب
7- پشتوانه ي نظري «پان فارسيسم» در غرب
8- پيش تاريخ مسئله
9- رنسانس
10- تفكر نژادي دوران روشنگري
11- شرق شناسي​
12- ايدئولوژي استعماري قرن 19
13- زمينه ي سياسي ظهور «پان فارسيسم» در ايران​
14- اهداف استعمار از ايجاد «پان فارسيسم» و «پان ايرانيسم»
15- مباني نظري «پان فارسيسم» و ارتباط آن ها با …
16- همكاري در دو سوي ديوار​
بخش سوم: پان فارسيسم در حاكميت
17- كودتاي 1299
18- نمايش در دو سوي پرده​
19- تاريخ سازي براي آينده گان
بخش چهارم: ماهيت «پان فارسيسم» در تيوري و در عمل
20- تفاوت هاي عمده ي «پان فارسيسم» با ديگر…​
21- پان فارسيسم به مثابه ي يك ايدئولوژي تجاوز​
22- نژادپرستي​
23- برخورد با تاريخ بعد از اسلام
24- ابزار، شيوه ها و نيرو هاي تحقق «پان فارسيسم»
25- قانونگذاري​
26- ممنوعيت هاي غير قانوني
27- سوء استفاده از تاريخ
28- جنگ رواني براي كاهش پرستيژ زبان هاي غير فارسي​
29- نابودي دو ضربتي زبان هاي غير فارسي​
30- طرح هاي فاشيستي صرف​
31- سيستم تحصيلات​
32- تهديد
33- نگاه مقايسه يي به شيوه هاي نابودي زبان تركي در ايران​
34- عوامل خارجي در تفكر دولتي- ايراني​
35- فرهنگ كُشي به جاي نسل كُشي و كوره ي فرهنگ سوزي…
36- «وحدت ملي» يا پاكسازي قومي​
37- عرب ستيزي
38- بيگانه در خانه ي خود
39- پان فارسيسم و مسئله ي مشروعيت آن
40- اشكالات جدي در متدولوژي بحث مسئله ي ملي ايران​
41- رابطه ي تاريخ با حقوق شهروندي مردم​
42- ارتباط آذربايجاني هاي دو ساحل شمالي و جنوبي ارس​
43- كثرت تجار ترك در بازار تهران و در ميان …​
44- چون با ممنوعيت زبان مادري، كسي لال نمي شود…​
45- سناريو هاي وحشت
46- رابطه ي حقوق شهروندان با امكانات مادي جامعه
47- ارتباط تاريخ با قوانين امروزي جامعه​
48- ستم ملي، ستمي چون ده ها و صد ها ستم ديگر​
49- مسوول شناختن رهبران دولتي به قصد تبرئه سيستم …​
50- سرمايه دار ترك بهتر است يا كارگر فارس!؟​
51- زمان و كميت اهالي در جهان بيني پان فارسيستي​
52- پان فارسيسم در ناخودآگاهي مردم
بخش پنجم: برخورد نيرو هاي مختلف جامعه با «پان فارسيسم»
53- موضع روشنفكران فارس
54- در غربت: ادامه ي وضعيت حاكم در داخل
55- جريانات سياسي در برخورد با امر ديموكراسي فرهنگي …
56- الف. مخالفت:
57- ب. سكوت:
58- ج. مصادره به دالان «مسئله ي اصلي»:
59- د. تاييد:
60- هـ . سپاه ابليس:​
61- آثار درازمدت سياست «يكدست سازي فرهنگي» در ايران
62- پان فارسيسم از ديدگاه قربانيان آن
63- حفظ زبان مادري چون زبان گفتاري
64- مقطوع النسل كردن خود!
65- آپارادي سنللر سارادي!
66- پان فارسيسم و فرداي دور و نزديك ايران
67- سخن آخر​
68- تصاوير، نقشه ها و اسناد تصويري
یادآوری:
از طریق لینک زیر، کتاب «دادنامه ی آذربایجان» یا «بررسی تحلیلی پان فارسیسم» را رایگان دانلود کنید!
http://www.afghanpedia.com/projects/libraries/pdfs/get_pdf.jsp?book_id=90zmjnra.pdf